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image représentant la déesse Sarasvatī, présidant aux pensées, aux belles lettres et à la musique LEXIQUE CONTACT Mahābhārata Les semailles des Kurus Le sacrifice Bhagavad-Gītā Lexique Contact S'il est une œuvre littéraire qui mérite ce qualificatif d'incontournable en vogue de nos jours, pour ceux qui s'intéressent à la culture indienne et à son apport considérable à la civilisation, c'est le Mahābhārata. Bharata était un roi qui légua son nom à tout le peuple du sous-continent indien et contribua à l'unification de sa culture. Le Mahābhārata est le grand livre qui compile "tout ce qui méritait d'être lu" à l'époque de sa composition (il y a trois mille ans), et qui reste une source d'inspiration inépuisable pour le lecteur moderne. Nulle personne née en Inde n'ignore les noms des personnages de l'épopée qui en constitue la trame et les préceptes moraux qu'il inculque. Le Mahābhārata contient aussi bien les bases des courants de pensée philosophique essentiels (sous une forme qui les met à la portée de tous) que des extraits du code civil de Manu, les principaux mythes et légendes et une multitude d'informations sur la société de l'époque. Son étude des comportements humains aurait eu beaucoup à apprendre à La Bruyère et son humour aurait enchanté Molière. De tous temps, et de nos jours encore, les auteurs du peuple bhārata se sont inspirés de ses histoires et de ses images poétiques. Enfin, ce qui est remarquable pour un ouvrage de cette taille (100000 vers), sa composition est équilibrée, alternant la narration et les réflexions sur la condition humaine, et l'intrigue de l'épopée présente une grande unité: chaque rebondissement en est soigneusement préparé et obéit scrupuleusement au principe du karma. La traduction publiée par les éditions l'Harmattan sous le titre " Mahābhārata: les semailles des Kurus " rassemble de larges extraits sélectionnés dans la première partie de l'œuvre, qui rapporte l'histoire de la famille des Kurus et la jeunesse des héros, ainsi que nombre de contes philosophiques qui leur sont racontés par les sages de la forêt à titre éducatif. Bien que de nombreuses sections aient dû être omises, le lecteur n'est privé de la narration d'aucun évènement marquant et est amplement informé du contenu des textes non traduits. Chaque texte est accompagné de commentaires sur les détails insolites et les concepts qui peuvent paraître étrangers au lecteur et, aux moments jugés opportuns, la traduction est interrompue par des discussions plus approfondies. Celles-ci portent sur des sujets aussi variés que la métaphysique, la musique, la botanique, le rôle de la femme par rapport à l'homme dans le monde des concepts et dans la société humaine, la signification des principaux mythes... La deuxième partie de l'œuvre, intitulée " Mahābhārata: le sacrifice ", n'a jusqu'à présent pu être publiée. Elle raconte la guerre fratricide qui opposa les héros à l'aube des temps modernes et l'enseignement prodigué par Krishna à son ami Arjuna en ce moment de crise où le sens de la vie était remis en question. Cet enseignement est poursuivi par le grand-père des Kurus sur son lit de mort, alors que, à l'issue de la bataille dévastatrice, les survivants plongés dans l'affliction s'interrogent sur la leçon à en tirer et sur les devoirs qui incombent à chacun pour reconstruire, dans une société unifiée par l'expérience de la guerre. Cette leçon est que la guerre est engendrée par la convoitise de certains qui cherchent à prospérer aux dépens des autres mais que leur ambition est illusoire. "C'est celui qui s'unit au monde en donnant qui le possède tout entier" dit Rabindranath Tagore (dans "l'Unité Créatrice") La vérité première sur laquelle est fondé notre univers, est son harmonie. Si la création devait être une multitude de formes restant obstinément séparées les unes des autres dans leur effroyable solitude, elle serait inachevée. Sa beauté réside dans son harmonie. Celle d'une symphonie ou d'un poème, qui sont des formes élaborées de création, ne réside pas dans les éléments inertes qui les composent (notes, mots, rimes et mètres) mais dans l'expression d'une émotion qui s'adresse directement au cœur. Celle de la vie d'un homme s'exprime au travers de son amour de la vérité, de sa bienveillance envers tous et de sa générosité. Ce sont ces valeurs fondamentales que le Mahābhārata nous apprend à cultiver. Quelle est la trame de l'histoire qu'il nous raconte? Elle se passe dans un monde dont le peuple croit que l'univers n'est que la manifestation de la conscience qu'on en a. En des temps anciens, Celui qui en est la source et le maintient en existence (ce pourquoi on l'appelle Bhartr - ayant donné Bharata) décida que les puissances qui président à chacune des créations de sa conscience (devas et asuras) devraient participer à un grand sacrifice dans la sphère du karma (karma-bhumi: la terre) où vivent les hommes. Le sacrifice est, faut-il le rappeler, le don désintéressé, le moteur de cet univers qui fait que tombe la pluie et que poussent les récoltes que l'on a semées, que les hommes sont satisfaits et les devas (demi-dieux: les puissances bienveillantes) aussi. Tout commença lorsque naquit dans la lignée du roi Bharata un prince qui avait décidé de ne jamais faillir à ses résolutions. Du jour où il décida qu'il n'aurait pas de descendance et ne ferait pas valoir ses droits au royaume de son père pour que celui-ci puisse se remarier, on l'appela le terrible: Bhīshma. Il était l'incarnation de Dyu, celui des Vasus (catégorie de devas) qui préside à l'atmosphère. Le sort voulu que les frères de Bhīshma, qui naquirent de la deuxième épouse (Satyavatī) de son père (le roi Shantanu) moururent sans avoir d'enfants. Pour que le royaume ne reste pas sans héritier, le jeune Bhīshma fit appel à un demi-frère, qui était né à Satyavatī avant son mariage avec le roi Shantanu, pour donner des enfants aux épouses des fils de Satyavatī. C'était l'usage en ce temps-là . Ce demi-frère n'était autre que l'incarnation de l'auteur du Mahābhārata lui-même, un certain Krishna-Dvaipāyana Vyāsa né de la luxure d'un brahmin et de la jeune Satyavatī pour le bien des mondes. (Un brahmin est un homme qui connaît la vérité sur l'harmonie de l'univers: le Brahman.) Trait de génie de l'auteur qui se met lui-même en scène pour intervenir périodiquement et tirer les ficelles de l'intrigue! Il se présenta sous des traits si hideux que les épouses conçurent des enfants présentant chacun une déficience: l'aîné était aveugle, le second pâle comme un linge et le troisième naquit par erreur d'une servante. Ce dernier, nommé Vidura, servira de conseiller à ses frères et leur descendance tout au long de l'histoire, leur rappelant les valeurs morales. L'aveugle, le roi Dhritarāshtra, eut cent fils nés d'un seul embryon et tout le monde sut dès sa naissance que le premier de la couvée serait un imbécile malfaisant. Il reçut le nom de Duryodhana. Pāndu, le pâle, tua malencontreusement un brahmin en allant à la chasse, qui lui prédit qu'il mourrait lorsqu'il tenterait de s'accoupler avec l'une ou l'autre de ses deux épouses. La première de ces épouses était la fière et sincère Kuntī, fille du roi des Bhojas. Au cours de sa jeunesse elle avait reçu un don en récompense d'un brahmin pour lui avoir fait bon accueil: elle pouvait invoquer un deva de son choix pour en concevoir un enfant. La malheureuse avait testé son pouvoir avant le mariage et conçu un fils du deva du soleil, Aditya, qu'elle avait dans sa honte décidé d'abandonner. C'est ainsi qu'était né Karna, celui qui portait une armure et des boucles d'oreilles en or à la naissance et qui toute sa vie ne put se faire reconnaître comme un fils de roi. Pāndu s'ouvrit à son épouse Kuntī de son soucis d'avoir une descen

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